3萬年八仙洞祖先來自何方？外籍神父的考古發現曾觸怒政府 甚至有人說他相當「白目」 他奉獻台東二十多年 投入東海岸、卑南與長濱考古研究 編排灣族字典、記錄雅美文化
中央社 / 記者盧太城 / 台東縣〔2016-08-27〕
八仙洞是台灣目前發現最古老的遺址，距今3萬年前，這群神秘的踏浪人，來自何方？
早在日治時代的考古學者就對八仙洞遺址充滿興趣，民國57年至58年間，已故台灣大學宋文薰教授接手考古，找到碳素樣本，測得年代在距今1萬5000年，另外又在潮音洞取的4個樣本，測得年代是5000年前後。
因此，八仙洞遺址一直被界定在5000年至1萬5000年之間的台灣舊石器時代。當時人類以採集野菜、狩獵、捕魚維生，聚落小甚至是遊居狀態。
後來中研院臧振華博士率領的團隊，更進一步確認，八仙洞遺址距今3萬年，且證明了台灣人類在舊石器時代已經和火有密切關係。
在歷次的考古中，八仙洞出土的文物僅有石器、獸骨器、獸骨、木炭。讓考古界疑惑的是找不到明顯的文化層和遺骸，因此這群神秘的「八仙洞人」究竟來自何方？至今考古界不敢下定論。
當時以宋文薰為主的主流考古學者提出，八仙洞的舊石器時代人類，是在冰河時期從大陸華南遷徙而來；後來在澎湖海溝發現長毛象遺骸，為唯一可以連結的考古佐證資料。
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瑞士籍艾格理神父研究「八仙洞人類」和東南亞有關
不過，民國53年到台東傳教的瑞士籍艾格理神父，他是人類學學者，對考古也相當投入，他在民國60年左右發表「八仙洞人類」不是來自大陸，而是和東南亞有關。
艾格理的論文發表，觸怒台灣當局，被驅逐出境。
前台東公東高工校長黃清泰說，艾格理相當「白目」，在當時宣布退出聯合國，國家風雨飄搖，國際地位緊張之際，神父發表這樣的論文，對民族自信心打擊很大，因此被驅逐。
黃清泰說，根據艾格理神父的考古，東海岸、卑南、長濱等史前人類，和大陸沒關係，應該屬於南島語系的民族。
黃清泰說，艾格理被拘留時，他趕緊找當時的台東縣長黃鏡峰幫忙，黃鏡峰和高層關係很好，出面說情，加上艾格理對台東的貢獻，才因此讓他繼續留在台灣。
艾格理雖然被放出來，但他所有的考古文物被沒收。他直到民國81年回到瑞士前，絕口不再談考古。
目前的考古證據而言，尚不能確定八仙洞舊石器時代文化是哪一種族群的人類所留下的，這群神秘的踏浪人究竟來自何方，有待更多的考古證據。
關於瑞士白冷會艾格理神父
艾格理（德語：Hans Egli，1929年4月19日－2013年12月13日），白冷外方傳教會神父，並研究排灣語、長濱文化。
艾格理為1929年4月19日出生於琉森布爾根施托克，1949年加入白冷會，1955年晉鐸，1956年被派往日本傳教，1963年前來台灣先學習中文，此後在台東豐里堂區。臺灣日治時期時臺灣天主教傳教工作，均由道明會負責，中華人民共和國建立後，以往在中國服務的外籍天主教人士，紛紛轉至臺灣，以西臺灣為優先，由於原於黑龍江省為基地的白冷外方傳教會較後到，所以至偏僻的臺東縣。
艾格理1964年到臺東白冷會青年中心擔任主任後，常搭船前往蘭嶼，用相機記錄達悟族。他能與用日語與原住民溝通，原來只喜歡攝影，到知本天主堂工作後，發現有位德國神父留下的卑南族資料很珍貴，讓他對人類學展開興趣。1967年9月25日，他與宋文薰為首的臺灣大學暑期考古挖掘隊先至鯉魚山考古。
至1969年，艾格理在臺東掘出及尋獲已到一千三百五十五件石器、陶器、骨器等古物。這些陳列於他所管理的天主教青年中心二樓，一方面供他作為考古研究的材料，同時也讓前往該中心的青年學生們參觀。為善用資源，他還回瑞士修人類學碩士，待他拿到學位返臺灣，卻沒有教堂可待。
1971年，他發表八仙洞遺址和南島族群有關，與宋文薰主張來自中國華南地區文化的理論不合，因此觸怒國民黨政府，遭到拘留。前一年8月30日記者會上，對於八仙洞等長濱文化，宋文薰是主張由華北周口店為源頭，自華南傳入臺灣。之前成功鎮麒麟村原先出土一個屬於東南亞與太平洋文化的石盤，卻被破壞。後艾格理藉由台東縣長黃鏡峰救援，才得以續留在臺灣，但他所有的考古文物被沒收，此後1992年回瑞士前不再談考古。
艾格理用以德語寫排灣語著作，卻被認為沒有學術價值，受此刺激的他再回瑞士修語言學博士。記者王蜀桂有感於戒嚴時臺灣的外籍神父對於原住民語言的貢獻被隱沒，於是自1992年3月底就開始訪問這些神父，首先就由艾格理開始，到1995年3月23日到博利亞神父為終，報導了孫國棟、周重德、溫知新、溫安東、彭海曼、巴義慈、吳叔平、明惠鐸、蔡恪恕、裴德、杜愛民等神父。
2005年11月10日，台東縣文化局長林永發面見艾格理，以求出版艾格理《蘭嶼之旅》專書、排灣族辭典資料。
2013年12月13日，艾格理於蘇黎世病逝。
奉獻台東二十多年的瑞士籍神父艾格理（見圖）
奉獻台東20多年編排灣族字典 艾格理父神病逝
更生日報 / 記者吳宏聲報導〔2013-12-24〕
奉獻台東二十多年的瑞士籍神父艾格理（見圖），日前病逝瑞士，他曾搭小船到蘭嶼，用相機記錄雅美文化，也編撰排灣族字典。病逝的消息傳回台東，地方相當不捨。艾神父一九二九年出生於瑞士，一九六四年到台東，先在白冷會青年中心擔任主任，一九九七年為了更深入了解原住民，回國進修民族學博士，一九八四年再度到台東，一九九二年離開台東回瑞士，日前病逝蘇黎世。
艾神父在台東二十多年，足跡踏遍全台東，擔任青年中心主任時，深入原住民部落，了解風俗民情，每年搭小船前往蘭嶼，也因此，愛上雅美人的生活文化，更用相機記錄雅美人珍貴相片。神父除了傳教、和研究原民文化外，一到假日就揹著相機到處跑，捕捉台東純樸的臉龐，有小孩、老人、原住民、工人， 數千張的照片就像台東的社會縮影。
艾神父不僅國語流利，他為了深入原住民部落，努力學日本話、排灣族語，「不管到哪裡他都可以溝通。白冷會歐修士說，艾神父對排灣族文化相當投入，尤其是排灣族的百步蛇，更讓他著迷，不僅編寫排灣族神話、文化故事，更編撰最了不起的排灣族字典。
艾神父還將原住民文化帶到瑞士，在瑞士大學教排灣族語；他比台灣考古界，更早提出台灣原住民和南島語系有關係，他甚至發現台灣原住民是馬來人不是中國人，編寫東南亞原住民語台灣原住民一書。
艾神父在一九六五年五月第一次乘小漁船到蘭嶼，就喜愛雅美人的生活文化且認為是一個最可以學習的尚未凋零的社會、返回自然的夢蘭嶼，從此他每年都會到蘭嶼，用相機記錄雅美族人的生活。藉由此書認識並瞭解六零到七零年代蘭嶼島上的人、事、物。
【新聞稿資料來源】
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