【「大甲媽」明晚起駕！】全台媽祖廟宇和「番仔媽」或平埔族人相關建廟史料與傳說整理
文章整理 / 阿墨斯
◆ 根據「淡水廳志」（一八七一）有關於大甲鎮瀾宮的記載：「乾隆卅五年（一七七○）林對丹捐建」，祀於祿位者有巧化龍、淡眉他灣、郡乃蓋厘、蒲本步，四位為當時道卡斯族大甲西社仍然使用傳統原住民姓名之副通事、土目及土地業主，由此得知大甲鎮瀾宮之土地權，是由當時大甲西社頭人家族所捐獻。––文 / 王商益 。
◆ 台北關渡宮：「康熙51年（一七一二）建廟，以祀天妃。落成之日，諸番並集」––諸羅縣志。
◆ 神岡萬興宮：「雍正9年12月（一七三一）大甲西社 首魁聯合數社倡亂時，張達京統領社勇敉平有功，受清廷獎賞，於是引進香火歸台至此」。––台中縣寺廟大觀。
◆ 苗栗天后宮：「貓閣社眾蕃等仝立」––道光9年臘月（一八二九）「恩普海甸」匾額。
◆ 埔里興安宮：「同治8年（一八七0）大肚社番巫阿新賀己之子向平埔族募款建廟」。––南投縣風俗志宗教篇。
臺灣生熟番紀事─化番俚語（與此文章對應深入探討）
一、改社為莊，以示區別。查內地百姓所居之地，均稱某村、某莊，未有稱為社者。茲本軍門恩准爾等安居故土，其社名改名為莊。爾等將來置買田業、立契書券，一切皆照現改莊名辦理，以歸畫一。
一、分別姓氏，以成宗族。爾等從前父有父姓、子有子姓，數傳以後，就不知誰是祖宗、誰是子孫，血脈紊亂，實與野類相同。茲本軍門將爾等各莊分別姓氏，嗣後兒女須從父姓，一脈相傳，庶免錯亂宗支。
一、建立廟祠，以安神祖。爾番眾現已歸化，凡一村一莊、或幾村幾莊共建廟宇一座，安設關聖帝君、或天后聖母、或文昌帝君及各位正神身像，合眾虔誠供奉。又各莊各建祠宇一座，安設全莊祖宗牌位，每逢年節及每月初一日、十五日，眾備香燭虔心叩拜，必獲保佑人口平安、五穀豐熟，獲福無窮矣。
巴宰(Pazeh)平埔族人的紅面軟肢媽祖神像（資料來源：數位典藏與學習聯合目錄）
大甲鎮瀾宮（道卡斯族）
埔里大肚城媽祖廟（拍瀑拉族）
神岡社口萬興宮（巴宰族）
埔里恒吉宮媽祖廟（中部平埔族人）
苗栗天后宮（道卡斯族貓閣社）
東螺媽祖開基天后宮（巴布薩族）
西螺社口福天宮（巴布薩族）
台北關渡宮（巴賽族）
貢寮新社慈仁宮（巴賽族）
佳里北頭洋慶長宮與立長宮（西拉雅族）
屏東市公館新興天后宮 （馬卡道族）
屏東放索安瀾宮 （馬卡道族）
台東天后宮
台東成廣澳天后宮
【格利馬尼(圖片)與鳥居龍藏(照片)平埔族人的獅鼓陣】
番性喜野祀。野祀者，宋子魚所言淫昏之鬼是已。行其庭，偶像布滿座上，間旬日，神降乩，巡歷某地，與過火為厭。禳則舉國如狂。屆期，番族一隊隊鳴鉦鼓，舁諸偶像至，侯咒禁師焚籙畢，敕撤鹽抑火氣使戢，跳躍者久之。事畢，如鳥獸散，是謂過火禮成（熟番）。
臺灣紀事─紀番社風俗（與此文章對應深入探討）
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