【千年古南島失落的記憶「Sanasai傳說圈」】馬賽、噶瑪蘭、哆囉美遠、猴猴、哆囉滿、加禮宛人、阿美與卑南族群口中的南方島嶼
文 / 詹素娟
【什麼是Sanasai傳說圈？】
Sanasai傳說是二十世紀初，日本調查者伊能嘉矩、波越重之、移川子之藏與馬淵東一等人，在台灣從事原住民神話、傳說、歷史及氏族系譜調查時，分別於明治、大正或昭和年間（約1895到1935的四十年間），在台灣的北部、東北部及東部，從阿美、噶瑪蘭、馬賽等族群的長老村落身上，採集到的傳說故事。
換句話說，Sanasai傳說是流傳於淡水河流域、北海岸、宜蘭平原到花東海岸原住民世界中，一個有關祖先來源、移動和定居的故事。
這些故事，雖然主題都是Sanasai傳說，但由於採集時間、地區和受訪對象的不同，內容卻相當多元，大家說的都有些不一樣。
儘管如此，如果異中求同，我們仍然會發現有一些基本元素是存在於每個Sanasai傳說中的。以下，我們先對故事的原型做一個基本的介紹：
昔日有一群人，因為家鄉生存不易，所以離開南方島嶼──有的會說這個島嶼的名字就叫Sanasai──的故地，往北遷徙。在移動過程中，人們先到一個名叫Sanasai的小島落腳，再以這裡為根據地，分別往台灣東海岸的某處登陸。之後，或者就此定居，或者繼續沿海岸，往更北方移動，尋找可以長久居停下來的地方。
這個傳說原型，在北部的馬賽，宜蘭的噶瑪蘭、哆囉美遠，花蓮的哆囉滿，及海岸阿美、卑南阿美等族群村落間，變化出不同的內容。但整體來說，所有口碑都具有如下的要素：
1. 昔日：二百年前，或不知年代。
2. 故鄉在不知名的海外南方島嶼，而在遷徙過程中，經過名叫Sanasai的中途島。有的，則直接指稱原鄉就是名叫Shinasai或Sanasai的島嶼。
3. 故鄉土地狹窄，不夠耕作、謀生。
4. 遷移者不是兄弟、就是兄妹，人數都是三位。他們是新天地的創世祖先，也是族群繁衍分散的先驅。
5. 交通工具是特別命名的船，而船名和他們登陸以後的自稱，又有某種程度的關聯。
6. 進入台灣本島後，遷移者的腳步仍然不能停歇，而達奇里(Takiei，今花蓮立霧溪口的平原)一帶則往往成為遷移者新的居停站，特別是在哆囉美遠、猴猴人的傳說中。至於在本島促使這些人不斷遷徙的外力威脅，則是泰雅族的馘首習俗。
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【Sanasai傳說圈的分佈】
Sanasai傳說分佈的真實舞台，係指從淡水河口、台北盆地延伸到北海岸、東北角、宜蘭平原、蘇花海岸，到海岸山脈以東的海岸地帶。這是一個南北狹長、偏於海島邊緣的地理空間。
台北盆地是淡水河系主要的分佈空間。在漢人大量移入北台灣之前，台北盆地已有平埔族的村落散居其間；這些村落猶如纍纍依附枝幹的果實，緊密的沿著河流分佈，可說是須臾不離。
從淡水河口到三貂角之間的海岸，由於地質構造地層延伸方向與海岸線幾近垂直，所以在東北季風帶來的波浪侵蝕下，軟弱的岩層被侵蝕、凹入成為海灣，堅硬的岩層則突出成為海岬，構成岬、灣間隔，海岸線凹凸變化劇烈的地形特徵。而從北海岸轉越三貂角後，則是起於萊萊鼻、南到旭海，長約300公里的東部斷層海岸。
整個東海岸，在冬季面迎強烈東北季風，夏秋又為颱風首衝，所以海蝕作用盛行、海蝕地形顯著。又因島嶼的脊樑山脈偏東，東側地勢陡峻，東向河流常導致土石頻繁崩壞、造成侵蝕，並在出山口形成旺盛的堆積。因此，蘭陽、南澳、和平、立霧、卑南等溪的河口，形成一連串典型的沖積扇三角洲，夾峙在三貂角到花蓮、台東間的海岸線上；其中蘇澳到花蓮段的地形，斷崖緊臨深海，河流出口的沖積扇照得益發醒目。
至於花東海岸，則指海岸山脈分水嶺以東，北起花蓮溪口、南至卑南大溪口的海岸。海岸線長約151.9公里，依地形差異，可再以秀姑巒溪為界，分為北、南兩段：北段山脈逼臨海岸，沿海平原狹小，由於受到波浪侵蝕，海蝕凹壁、海蝕洞、隆起濱台等地形發育良好；南段的平原則較為寬廣，可達2公里寬，常見到的是海積地形。事實上，花東海岸的河階、海階與沖積平原，自古以來即為原住民的活動場所。
連結上述的地理區塊，就形成具連續性、由北而東往南的海岸地帶。這個地域，一來全部涵蓋在Sanasai傳說的分佈空間內；二者，居住其上的馬賽、噶瑪蘭、哆囉美遠、猴猴、阿美等族群，在口碑傳說、歷史發展、史前文化上，具有緊密相結的歷史關係，自成完整、豐富的族群空間。
【原住民世界的Sanasai傳說】
傳說祖先來自Sanasai的族群，隨地區而內含有所不同，讓我們來看它們之間的差別：
◇大台北地區的Sanasai傳說
所謂大台北地區，指的是北海岸及淡水河系的平埔村落。根據伊能嘉矩在1896-98(明治29-31)年的調查，當時北部的幾個平埔社群，流傳著如下的祖源傳說：
1.三貂社
我族原住於Sansai，為了捕魚，乘舟出海。後因遇到颶風，其中二船漂流到此地，在澳底灣上陸。同舟的二十餘人以Uke為頭人，建置三貂社，這已經是幾千百年前的事了。此即是我平埔(Peipo)人的開祖。其後子孫繁殖，遂各個分歧，一支成為宜蘭的平埔，另一支移往基隆。
2.金包里社
始祖在山西，因為原鄉日月並食，天地昏黑，大蛇盡出，僅存兄妹二人；遂結為夫婦，再繁衍子孫。後因山西發生大洪水，所以乘筏漂流，抵達台灣大雞籠的八斗仔海邊。登岸之後，帶犬登山、挖水成井，各安生業。祖先給長房「武荖𠎀也」金包里、雞籠、三貂三社；二房「礁簡𠎀也」蛤仔難、奇萊之地；三房「邦彥𠎀也」台北諸社；四房「野邦𠎀也」竹塹、大甲下社；五房「砂簡𠎀也」彥里、埔里社；六房「檳字𠎀也」下台灣、卑南；七房內山。
3.北投社
祖先是從一個叫做Sansai的地方，為了避難才渡海而來。他們在台灣北端的深澳登陸，然後繁衍子孫，形成各社。
4.毛少翁社
是由祖先Vaki-tononan的兒子，乘著叫做Kivao的船，航海漂來台灣；本國叫做「東洋」(Tanyyan)。
5. 武勞灣社
是在中國人移來以前，由其他地方遷移來。
6.峰仔峙社
與里族、搭搭攸、錫口三社，由唐山(Ton-soan)的山西(Soan-sai)遷移而來。
7.雷里社
乘船漂著於北海岸。
8.八里坌社
由唐山的兄弟七人，乘船漂著於台灣北部;繁衍子孫後，形成分社。
大台北地區平埔社群有關祖先來源的傳說，幾乎一致指稱「故地」是一個叫做San-sai、Soan-sai，甚或漢字「山西」的地方。Sanasai在北部，掉字轉音成為San-sai，更進而文字化成為「山西」(福佬話唸)，進而和中國產生「原鄉」的連帶關係。不僅如此，有的甚至還直接指出Sansai就在「唐山」。換句話說，大台北地區的Sanasai傳說，反映的是二十世紀初北部族群與漢人社會交融的歷史狀態。
◇宜蘭平原的Sanasai傳說
在宜蘭平原，被記錄到Sanasai傳說或間接和該傳說有關的噶瑪蘭村落，在溪北有：打馬煙、抵美簡、抵美、奇立板、貓里霧罕、抵美福等社；溪南則有：加禮宛、利澤簡、留留、婆羅辛仔宛、掃笏、打那岸、奇武荖、武淵、南搭吝、珍珠美簡、打那美等社，幾乎佔宜蘭所有噶瑪蘭村落的一半以上。
雖然如此，這些村落的傳說內容卻相當簡略：或者藉由類比的方式，如某村有「海外島嶼漂來說」，鄰近各村就會用「和該村系統同」的方式，來說明自己的祖先來源。甚至，絕大部份的村落，幾乎都把Sanasai一詞丟掉，而只剩下南方某島而已。其中，只有哆囉美遠系的哆囉美遠村，保留比較詳細的Sanasai傳說；而兩個被視為開創之首的村落——溪北打馬煙、溪南加禮宛，也有比較具體的族群漂流說。
總體來說，Sanasai傳說在宜蘭平原的面貌，不只疏陋、簡單；也因應各個村落的族群內涵，而呈現出質、量不均的詳略程度。
◇花東地區的Sanasai傳說
1.阿美族
自稱祖先從外島移入的，有海岸阿美的大港口社；他們傳說祖先最初住在達奇里，後來遷移火燒島，然後在台東附近上陸，從海岸山脈西麓北進，迂迴太巴塱，才來到大港口建立部落。貓公社則自述祖先是從花蓮北方的達奇里來到Sanasai，再登陸大港口。都威社傳說天神降生於Votol，再經由Sanasai繁衍阿美族、卑南族、噶瑪蘭族子孫。都歷社則傳述Votol大地震後，從石頭生出阿美族、卑南族的祖先；祖先們經由Sanasai來到台東附近的猴子山，兩族在這裡再分化出去。
2.加禮宛部落
花蓮的加禮宛部落，係指十九世紀移居新城鄉嘉里村、豐濱鄉新社村的噶瑪蘭後裔。日治時期的調查者，在花蓮這兩個村落採集到較其他地區細緻的Sanasai傳說；有趣的是，同樣是噶瑪蘭後裔、同樣在花蓮地區，以加禮宛人為主體的新社村，所保留的Sanasai傳說，就比新城加禮宛─一個與漢人混居較久的村落─詳盡且更具體系。
新社的傳說，不僅有一套祖先的譜系，也串連了噶瑪蘭、哆囉美遠、泰雅幾個族群在達奇里、宜蘭平原等不同地區的關係。但，對Sanasai到底指那裡，並沒有明確的說法。
【Sanasai傳說圈的構成】
Sanasai傳說，不只是一個講述祖先來源的傳說。共享這個傳說的族群及他們所分佈的地理空間，還透露出族群來源、族群關係及文化特質的共通訊息。這個可能幫助我們一窺台灣族群歷史的訊息，恰可用「Sanasai傳說圈」 的概念來認識。
事實上，承載Sanasai傳說的海岸地帶，在空間形式上具有兩種特性：一是由南往北的黑潮帶，與東海岸族群的活動狀態關係密切。二是海岸動線上的人群，可以隨機選擇合適的海階、平原芋A登陸、定居或離去；憑藉無遠弗屆的海路，使人群易於駛舟、乘筏，快速的來往移動。
然而，從台灣本島的地理形勢來看，相對於海岸線的開放性，海岸地域受限於陸地的封閉性、高山族群的威脅性，也使族群的互動、流通，必須被動的局限在海岸邊緣地帶。Sanasai傳說即在這個空間的相關族群中口耳相傳著，並且產生細部的內在變異；而隨著不同族群對外關係的差別，也進而形成不同的傳說內涵。
不僅如此，Sanasai傳說圈在空間結構上之所以成立，更因為台東外海的綠島、蘭嶼，在傳說中成為相應此一海岸地域的關鍵地。由於這兩個小島，是傳說中南方族群大遷徙行動過程的踏腳石、中途站；透過它們，海岸地帶，得以連接上東南亞島弧，使台灣若干族群的祖源關係，可以依不同時間層的延伸，擴大到東南亞海域的廣大空間，進而提供族群歷史解釋的無限可能性。
【Sanasai傳說圈的族群內涵】
Sanasai傳說圈的概念，可以幫助我們系統的瞭解台灣平埔族群的歷史。Sanasa傳說圈包含的族群體系，可以區別為廣義和狹義兩種內涵：前者包含北海岸的馬賽人、宜蘭平原的噶瑪蘭人／哆囉美遠人、花蓮立霧溪流域的猴猴人／哆囉滿人，甚至阿美族和卑南族。後者，則是藉由可以印證Sanasai傳說的語言、考古、歷史等實証資料，所建構出來的族群體系；此一體系，會暫時排除阿美族、卑南族，直到我們的瞭解增長到足以收納的程度。
對Sanasai傳說圈內的族群，我們可以藉由祖源傳說與史前文化現象、語言關係樹、歷史文獻三者的對話，發現存在於他們之間的類緣關係；Sanasai傳說流傳的範圍，和族群空間、分佈特性的重疊，也使傳說成為具有族群意義的特徵。傳說、族群、地域，遂結合構造出海岸地域的族群歷史。
不僅如此，Sanasai傳說圈除了可以說明族群類緣關係、祖先南來北往狀態等客觀事實外，還可以反映相關族群的心理結構；例如他們如何藉由傳說，在詮釋自己的歷史、來源、空間範圍與族群關係。
我們可以看到，台東外海的蕞爾小島──綠島、蘭嶼，在鄰近的海岸阿美、卑南阿美眼中，是明確的Sanasai。我們還可以觀察到花東加禮宛和宜蘭噶瑪蘭，對祖源記憶的程度，隨著空間差距而有明顯的不同。至於宜蘭平原、大台北地區的族群，不但已經不能明確說出Sanasai名稱，而且轉化出馬賽(Basai)、山西(Sansai、SoaN-sai)等相關稱呼。
有趣的是，我們從口傳資料上又看到：大台北地區的馬賽，會追溯祖源到Sanasai；哆囉美遠人則追溯祖源到達奇里；而宜蘭的噶瑪蘭人──特別是溪北的部份，卻追溯祖源到北海岸的馬賽。其中的差異，除了透露族群移動過程中，會有原鄉、第一居停地、第二第三第四……居停地的記憶層次外；原鄉的變動與相對性，也使Sanasai傳說圈的空間範疇，以移動的主體為中心，產生多層次的變化。從歷史的角度看，南來北往、大大小小的移動，正顯示族群的分佈，是時時處於變動不居的狀態；同時，此一變動，長期以來又侷限在一定的空間。Sanasai傳說圈的族群體系，因此也隨著長時段的時空之變、短時段的穩定狀態，呈現著不同的族群內涵。
【文獻資料來源】
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