本身為阿美族的民族事務委員會主委馬躍．比吼，堅持不穿西裝，改穿著有原民圖騰的改良服飾。（記者蔡文居攝）
【巴宰族岸裡大社土官潘敦仔的故事 因功奉詔入京陛見 獲雍正皇帝賞賜御衣】馬躍．比吼憂原民 重蹈平埔漢化「當姓氏、信仰、語言、傳統服飾不見了，文化也就跟著消失了，這民族也就不見了
自由時報 / 記者蔡文居／台南報導〔2013-03-23〕
台南市民族事務委員會主委馬躍．比吼，昨天受邀出席「看見平埔」特展，參觀完後感觸良多。他說，目前台灣的原住民也正面臨當年平埔族被漢化、消失的危機。
導演出身的馬躍．比吼，來自花蓮玉里織羅（春日部落）的阿美族，曾拍過「請問貴姓」等多部探討原住民族群的紀錄片。他就任主委一年來，堅持不穿西裝，而穿著各原住民族圖騰的傳統改良服飾。
因對原民身分的自覺，馬躍在廿幾歲時就改用族名，卅歲恢復原住民身分，昨天他參觀「看見平埔」特展，對過去平埔族被漢化的過程，感觸很深。
不過，對於中部巴宰族岸裡大社第一大家族潘敦仔等平埔族，擔任清朝土官，改姓氏、穿漢服的漢化過程。他說，他能體會平埔族為求生存而被迫漢化，因為現今的原住民也面臨同樣問題。
馬躍說，「當姓氏、信仰、語言、傳統服飾不見了，文化也就跟著消失了，這民族也就不見了。」
他說，過去學校就是消滅各族群語言的第一現場，現今學校也應負起恢復各族群語言的重責大任，更重要的是，原住民族對自己族群的自覺與認同，「唯有認同自己的族群，才會展現自信，原住民族的語言、文化也才能傳承下去。」
中部巴宰族岸裡社頭目潘敦仔為潘家第三代土官，也是岸裡社第一代總通事。圖右為他穿著清朝官服的畫像。（記者蔡文居攝）
【巴宰族岸裡大社第三代土官潘敦仔】
文 / 國家圖書館 臺灣記憶
岸裡社為清代臺灣平埔族中之「巴宰族」群居部落區，號稱共有九社，其中以居今臺中縣神岡鄉之岸裡及大社兩村聲勢最大，故又泛稱岸裡大社。臺灣中部早期之開發以岸裡大社較早，故其在臺灣開拓史上佔有相當重要之地位。 十八世紀岸裡大社的興起，與其第三代頭目潘敦仔有密切的關係。敦仔為潘家第三代土官，後來且同時兼任岸裡社第一代總通事。康熙60年(1721)，朱一貴之役，敦仔與通事 張達京率岸裡社眾守禦大肚溪，擔任官兵嚮導，並蒙清廷賞賜六品功職。雍正9、10年(1731、1732)，大甲西社 事件爆發，敦仔與張達京再度率眾效力。事平，清朝政府又將牛罵、沙轆部份社地劃歸岸裡社，並特免報陞和徭役。之後，敦仔以此為基礎數度為清政府撫剿反叛，也使岸裡社聲勢大起。乾隆二十三年，潘敦仔繼張達京後，接任岸裡九社的總通事，並兼管樸仔離、阿里史與烏牛欄等三大部落的事務，將個人勢力推向另一個高峰。潘敦仔逝世於乾隆三十六年。
台中岸裡社第三任總土官。亦作潘墩仔，其原名音譯為敦仔阿打歪，漢名原只作潘敦，「仔」乃俗稱。生年不祥。乾隆五年（1740）賜以潘姓。康熙間，其祖父阿穆（亦作阿莫）嘗協助清軍敉平平埔族通宵社之番亂，遂於康熙五十四年（1715）被封為岸裡九社第一任總土官，其家由是發跡。迨雍正十年（1732），他亦協助清軍敉平清代最大一次平埔族番亂，即大甲名西社首魁林武力連接樸仔籬社之變亂，因功奉詔入京陛見，獲雍正皇帝賞賜御衣，並賜號「大由仁」。此項殊榮，為清代歷任各族土官絕無僅有之恩典，由是知名。其名下之田產極多，分布於今神岡鄉與豐原市一帶，年收租穀數千石，富甲一方。而清代制度，番社中最有勢力者，厥為土官與通事；土官向為番社頭目任之；通事則由漢人而精通番語番情者任之。潘敦仔出任土官之始，通事為其姑丈廣東大埔客家人張達京（張娶土官阿穆之女，故人稱「番駙馬」，雍正元年（1723）任岸裡五社之總通事）。唯其後發生多起通事侵入番界開墾之弊案，甚至串通生番出草害人。清廷遂整肅一些勢力過大之漢人通事，張達京乃被革職，並遣送回籍。乾隆二十三年（1758）十一月潘敦仔被任為第一位非漢人通事，迄三十六年四月卸任，凡在任十二年六個月。四十一年（1776）逝世，年歲不詳。
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【岸裡大社第一代總土官─阿莫】
阿莫為首任岸裡社總土官（1715-？），又名阿睦、阿穆；生卒年不詳。潘墩仔為阿藍之子、阿莫之孫，曾為岸裡社第三任總土官、第二任通事（也是首任番通事）。生年不祥，卒於乾隆36年（1771年）。
土官的設置，始於荷治時期。清廷領臺以後，再沿續此制，管轄部落。一般由「社番公舉」，官方認為適任，始給予牌照，但康熙54年（1715年）岸裡諸社群歸化清廷之時，官方恐其「督率無人，合就照例，遴委土官，總領社務」，並「以鼓招徠，以專責成事」，乃特任阿莫為總土官。阿莫之被清廷「特委」，應與他在17世紀90年代末，率領族眾（當時仍為未歸化的「生番」），幫助清廷平定大甲溪北吞霄社（在今苗栗縣通霄鎮）抗清事件有關。
土官一職，除了約束社人、總理社務外，包括辦理力役與輸賦等；即對內約束社眾、管理公租、發給口糧；對外代表部落，處理部落民與漢族間往來的業務；但非世襲之職。為了與中國大陸西南邊疆世襲的土官有所區別，乾隆4年（1739年）被清廷改稱土目；而官署為統禦之便，分散其權力，使不相統攝。然而在清廷「特委」之後，阿莫不僅從此獲得專斷之權，而且持有權威信物（信牌），地位權力遠非部落傳統領導人所能比擬。
康熙61年（1722年）朱一貴發動臺灣漢人首次武力抗清事件，敗退民眾多逃竄內山，因而延緩平亂工作；清廷再次藉用岸裡社之力，其時土官阿莫已去世，子阿藍繼立，欣然效力。因其效勞有功，繼任為第二代總土官，倍受官府器重，奠定日後岸裡社的發展基礎。
清廷領臺以來，對漢人防範極嚴，尤其此亂之後，疑懼尤深，因而極力籠絡原住民以為控制漢人之資。正如歐洲人對臺灣各地的觀察：「這個地方很奇怪地從未有過統治全島的王、首長或領袖，而被分為許多部落，各部落有自己的領域，不承認其他的權力。」這種只認同部落、獨立性強的傳統，正好給予清廷分化統治的機會。以土官阿莫家族為領導核心的岸裡社群，自幫助清廷平定吞霄社抗反事件以來，成為清廷「以番制漢」、「以番治番」的協力者，正是這種寫照。
雍正9年（1731）大甲西社抗清事件爆發，大安、大肚兩溪之間皆罹兵禍。阿莫之孫敦仔與通事張達京協助官方平亂，捕獲「亂首」並獻「涉亂」社人千餘名。亂平之後，岸裡社群除了受賞賜大甲溪南岸原屬於抗官的牛罵社、沙轆社的大片土地外，雍正帝感謝他們的忠心，分別賜敦仔及張達京一襲御衣，以嘉賞其功；乾隆35年（1770年）敦仔復蒙乾隆帝召見，賜授「大由仁」之稱，並接受水晶、花瓶、玉碗、朝珠、瑪瑙等賜物，今存臺灣省立博物館；御衣蟒袍則仍保存於今神岡鄉潘家。
敦仔於乾隆36年（1771年）4月14日病故，葬於潘家位於楓樹林（一說原葬中山高速公路神岡交流道下的墓園，後來遷葬楓樹林）的田園內，依舊俗敦仔生前所有衣服、物品均為殉葬品。敦仔死後半年（同年10月10日），卻發生墳墓被盜事件。
由於與異族接觸的新機會，土官阿莫家族遂成為岸裡政治社會中急速崛起的新貴。阿莫家族子孫三代，子阿藍因幫助清廷平定朱一貴抗清事件有功成為第二任總土官；孫墩仔因助官平定吳福生與大甲西社抗清事件被任為第三任總土官，均因軍功得以出任總土官，並掌握岸社土官權力達40年之久，主要權力來源在清廷官僚體制的操弄。此與傳統經由選舉而產生的領導人，大異其趣。尤其墩仔集土官、社主、通事於一身時，不僅阿莫家族的發展達於頂峰，也是岸裡族群的黃金階段，並成為中部臺灣族勢最盛的平埔勢力。然而這可能亦是其部落體制極端異形發展的時期，敦仔死後，岸裡社群內部爆發激烈的領導權之爭，而有以阿里史社人潘賢文為首的「流番」千餘人出走今宜蘭平原的結局，乃無可避免的發展。
簡言之，藉由與異族接觸的新機會而崛起的阿莫家族。一方面藉由官方的「特委」與漢人的協助，獲得新知識（如習得漢語、書寫能力）、新土地（如立戶「潘大由仁」）、新權力（總土官、總通事），不只是習得漢俗、漢語，也將部落權威與官方在社代表結合。但其家族的命運興衰，大致是受到能否面對異族的外在環境與控制本族內部的活動而決定；自敦仔接任第二任通事職，尤其理番同知設立以後，部落自治的自主權一步步的受到侵蝕。不過，敦仔後人潘士萬兄弟，在岸裡社仍然享有超然的優勢地位；潘家除了私產龐大，也一直左右通事的人選。換言之，土官阿莫家族因與漢人交往，藉官方力量而興，在18世紀70年代 （乾隆36年，1771年） 第三代強人墩仔去世以後，卻也開始面臨來自同樣過程逐漸取得優勢的社人的挑戰（內爭也是番社衰微原因之一）；同時也遭到來自外界官方與漢人的侵蝕（番社衰微原因之二）。
荖濃地區的平埔原住民，此為根據約翰．湯姆生於1871年所拍攝影像的版畫作品。（記者蔡文居攝）
台史博平埔族展 移展日本大阪
自由時報 / 記者蔡文居／台南報導〔2013-08-08〕
台灣最大型、詳盡的平埔族特展，由國立台灣歷史博物館與日本合作，展出近三百件難得一見的珍貴平埔族文物，見證平埔族漢化的過程，四日已經閉幕，接著將移展日本大阪。
三月在台史博開展的「看見平埔：台灣平埔族群歷史與文化特展」，展出來自海內外十六個館舍、近三百件珍貴平埔族文物，其中有四十三件文物來自日本。
特展也放映潘朝成、謝準良兩位導演拍攝的紀錄片，包括與噶瑪蘭族文化相關的「除瘟祭的傳承」、記錄噶瑪蘭族人復名成功的「偕萬來」，以及描述九二一大地震後巴宰族及噶哈巫族文化復振的「牧師」等三部片，都是為了這次展覽特別授權播放。
台史博從日本借展的文物及特展的策展內容、文字，將移展日本大阪國立民族學博物館，預計九月十二日開幕。
其中，中部巴宰族岸裡社第一大家族潘敦仔夫人的真跡畫像，將在日本原件呈現，這次在台史博展出的為複製品。
中部巴宰族岸裡社第一大家族潘敦仔，擔任清朝土官，穿著官服的畫像。（記者蔡文居攝）
【新聞稿資料來源】
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