【平埔族群的罕見姓氏】「蟹大賓」姓氏的由來？從「蟹」姓到「解」姓 曾留下一首「悲憤詩」吾祖始居荷蘭城
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人間福報 / 解昆樺〔2013-08-29〕
因為解這樣特殊的姓，從外省人、本省人，突然間接到一通電話後，我就從「解昆樺」變成了「蟹昆樺」，轉換身分為原住民。但，我為何要害怕？
一九九○年代末到二○○○年中期，台灣公眾社會整體氛圍交織在藍綠對決的政治對抗中，不知為何本／外省人身分在有意識無意識之間被激化。我不得不承認，原住民在台灣開發史中的邊緣位置，讓我得到一個喘息的空間，不必作種種表態。番民、山地同胞到原住民，這些被逼至邊緣牆角的受迫害者身分，反而使我更能充裕檢視歷史，檢視那些假血緣為名目的鬥爭。已開始鑽研薩伊德《東方主義》與霍布斯邦〈被發明的傳統〉的我，慢慢蒐集相關資料，就害怕「蟹昆樺」也是被政治或學術機制製作出來的。
如今再閱讀郁永河《裨海紀遊》，我佇立祖母在台地上那背依山，前可望後龍溪彎流的墓地前，已可想像祖先被命名過程中，那原漢遭遇的神話學式場景：清政府收復台灣後，為了解台灣住民分布狀況，展開了一個地理與戶口調查。那清廷官員由台南出發北上行至苗栗，正是河川乾涸期。官員駕著馬，馬蹄在後龍的碎石河岸達達直響。他在河邊恰巧遇到一道卡斯族婦女在洗衣服，便問她姓名。她並不知道那官員的問題，便指著河邊橫行的螃蟹。官員也不追究，直接攤開記錄本記下「蟹」。至此，居住在後龍的這群道卡斯族人，便有了自己的漢字姓氏。
在腦海中，後龍溪河水奔流與石岸達達馬蹄聲，我思維河邊巨蟹圖騰印記，與我出生所坐落之巨蟹星座間隱微的神祕關係。而在此同時，知道了解氏家族另一個版本系譜的父親，則不知從哪買來一本《明代第一才子──解縉》，靜靜放在家裡客廳的顯眼位置。對於過往他所知道解式家族來自上海的歷史，他是如此堅守。
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我那解版本祖譜中被奉為代表的解縉，乃是明朝第一位內閣首輔，字大紳。或許這解大紳正與蟹版本家族史中，曾任清朝台灣竹塹大屯總董事的解大賓，產生一種對位式的旋律。
打開台大數位典藏計畫中的淡新檔案，輸入「解大賓」可得資料五十九筆（其中一筆是伊能嘉矩的手稿），輸入「蟹大賓」則可得資料五筆。這蟹大賓飽讀詩書開設私塾，奇怪的是他的學生考上科舉者眾，倒是他屢試不第。後來他才知道主試官看到這怪異帶個虫字的蟹姓，便知道是原住民。彼時華夷意識分明，主試官自不願意一個「番民」高中漢族科舉。蟹大賓便與族人商議，將蟹改為解。改名後，果然於光緒十年（一八八四年）順利中舉，負責新竹苗栗一帶的屯務。也就在這一年，法國遠隊艦隊砲轟基隆，我無法想像肩負起我們家族自我重新命名的後殖民神話的解大賓，是如何在危急的海戰局勢中回台。事實上，這段時期正已迫近我們所謂的晚清，再過十一年台灣也就要割讓給日本。肩負屯務的解大賓又是怎麼應對乙末割台的時變，乃至於抵抗日軍的民變……這都不是淡新檔案中多為解大賓籌資開墾的文書、口糧令牌，所能想像了。
不過解大賓倒是以悲憤詩，追述更早的蟹氏家族，其詩曰：「吾祖始居荷蘭域，歐羅東度波羅居。漂異仙島安定居，異族同來把吾欺。」純就字面來看，是說蟹氏先祖由歐洲荷蘭渡台，受到欺凌而四處遷徙謀田定居。但古書字跡有時不易辨識，誰知那荷蘭「域」不是荷蘭「城」？可能指的只是台南的熱蘭遮。一字之差，那遷移可就少了好幾座大洋。
符號可指涉時空間的物件，但運用符號卻不保證我們都經驗過那些。歷史，無論是國是族是家，還是自己的，都一再經歷我們對符號的理解與編造。在這名與實之間，符號一經增添、毀損、誤寫，都會製造出新的史實與真實。就像當年我問爸爸解氏來由後，還問了他「昆樺」是什麼意思？
他說：「樺是個很好的樹，昆這個字上面是個日，下面是個比。昆樺，就是要你一日比一日好的意思。」這饒富六書會意概念的解釋說的可真好，但翻開字典，昆這字上頭不是日，是曰。曰的功用，就是讓人沒事在上面放一座山。再加上樺有時有人會忘了加個木，解有時有人會打成謝……所以有時我看到謝崑華時，也會懷疑那指的是不是自己？那些我名字的各種錯寫浮沉於網海茫茫中，或許我真錯失了一次他人對我的傾訴。不過，每回寫自己的名字時，我總以日寫起昆字。我寫了錯字，因為我願意為父親，以及我所愛的人，一日一日成為更好的人。
解昆樺可真是個好名字不是嗎？解／蟹教會我什麼是後殖民，日／曰則教會我什麼是後現代。這我要寫一輩子的三個字，就是讓我不斷反詰、領悟這弔詭時代的好功課。
【清朝時期的賜姓政策】道卡斯後壟社平埔族人「蟹」大賓姓氏的由來？
文 / 陳水木 （台灣原住民歷史語言文化大辭典）
根據在苗栗縣後龍鎮龍坑里的訪問資料，一天清朝官吏，來到後龍南勢溪，看見一位原住民婦女在溪邊洗衣服，遂問其婦姓什麼？婦女答無姓，官使又問他這有五十個姓你要選哪一個姓？在古時南勢溪的毛蟹非常之多，婦人想了想拿起的放在水中的衣服，衣服已經爬滿毛蟹，就答說要以這「蟹」為姓，官使就登記以「蟹」為其家族的姓氏。
清初漢化的「熟番」，學習漢人風俗及墓葬方式，祖先並無漢名，而姓在祖墳的墓碑上用毛筆書寫「公母子孫等同立」墓碑。到光緒年間，解（蟹）氏家族出了一位精明能幹的人名喚大賓，大賓的漢文造詣很深，精通天文地理陰陽五行，當時在新港東西社及後壟庄一帶開私塾教漢文，學生中多位（漢人）考中舉人與鄉舉，獨大賓考不上，有一回解大賓問考官為什麼我的試文你都沒看，就把我裁判出局？考官答說：因為你的姓下面有個虫部，代表是番仔，所以你不用考，也考不上。大賓回來深思後，向族人提議將姓的下面「虫」部去掉，經族人同意後再去應考，一試即通過。所以在光緒10年以後，就不再有「蟹」姓出現，而只有解姓。解大賓光緒14年成為竹塹十二社屯董事，因此解氏祖譜大賓手稿才會有「再造族譜本人大賓一世大發達吉日」。解姓放棄前面四世祖先的「蟹」姓，而才有解氏祖譜留存至今。
氏族譜提到，他們的祖先在雍正3年，始歸附清廷，高祖父母名未詳，是荷蘭祖。高祖父生有三子，解大賓是由貓尉傳息的子孫，貓尉的另外一個兄弟名叫子明，其後亦大部分居住在後龍龍坑里與大庄里一帶，另一位兄弟目前無從查起。解氏族人曾提起三灣、南庄一帶有他們的親戚，是否為貓尉的另一位兄弟，我們不敢確定，南庄的解姓因無法拿出實證比對，需要再做研究。子明家族的二世斗蘭，乾隆末年到嘉慶年間，曾任後壟四社總通事。
解氏祖譜分成三段，詳載謂兄弟五人皆和諧濟世人，呼稱曰五美士，財丁貴曰五福。第一段云，以前是荷蘭人來台安居埔里社覆鼎金住有妖怪，夜間損失人口，改移新港西社居住，平安立業成家。
第二段云，始祖例規，歷年清明節之時，如三月初三是清明節，用初二下午四時，要請祖公至四日下午七時送祖公，用樟樹片及茅草、埔姜枝葉，在廳爐火薰煙，而後烘爐火送往東方也，平安。此三日外人不可入廳堂。用生鹿肉或羌肉如兩款物件可用，豬肉用赤肉煮酒一碗，又用糯米飯兩碗，敬公媽可也，焚香請。
第三段云︰始大高祖說話，請祖先祝言（祝言只能用臺語發音，不能以國語或羅馬拼音，因為解大賓在世時就是用臺語漢文拼音記下）。
解氏家族目前的分布狀況以後龍鎮西港東西社以及後龍鎮龍坑里、南投埔里鎮、高雄旗山鎮為主要居住地。
道卡斯族竹塹屯總董事解大賓的口糧令牌 光緒十一年﹙1885﹚曾留下一首「悲憤詩」
吾祖始居荷蘭城，歐羅東度波羅居。
漂異仙島安定居，異族同來把吾欺。
是處差傜無力耕，讓耕讓地漢族遵。
無妻無地又無棲，何邦何處吾族業。
謙讓退居覆鼎金，漢人又來把吾欺。
悲我荷族鳥啾語，城中父母不解意。
流離失所又無依，來到新港創業基。
不同漢族不同域，先人聲明荷蘭裔。
【新聞稿資料來源】
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