【從牛罵頭遺址、營埔文化和番仔園文化來看平埔族群（巴布薩、阿立昆、拍瀑拉、道卡斯、凱達格蘭、龜崙族）早期的墓葬形式】以大石頭、卵石堆、石板等立石為記，大石三粒、數石砌疊、雜石圈圍，墓碑上沒寫文字或堂號

南島孵夢–海神之歌 FORMOSA STORY

2023年1月28日讀畢需時 8 分鐘

已更新：2023年3月20日

台中清水牛駡頭考古遺址的石砌古墓

【從牛罵頭遺址、營埔文化和番仔園文化來看平埔族群（巴布薩、阿立昆、拍瀑拉、道卡斯、噶哈巫、凱達格蘭、龜崙族）早期的墓葬形式】以大石頭、卵石堆、石板等立石為記，大石三粒、數石砌疊、或以雜石圈圍，墓碑上沒有寫文字或堂號

台中清水牛駡頭考古遺址的石砌古墓，安和路遺址母子骨骸頭旁的卵石堆，惠來遺址小來遺骸旁的卵石堆，雲林營埔文化坪頂遺址與平埔族人祖先的石塚，番仔園文化遺址墓葬旁出土的一些鵝卵石分佈，深入探討是否為早期平埔族人的墓葬形式？

【牛罵頭遺址】

牛罵頭遺址的年代約在3500年前至4500年前，除了下層屬較早的牛罵頭文化外，也包括上層番仔園文化，中層的營埔文化等不同時期的遺留。牛罵頭文化層出土的陶器，以紅、褐色陶為主，亦有少量黑色陶器，手製紋飾以拍印繩紋為主，其陶器的特色可看出承續了大坌坑文化，石器以為獵和農具為主，大量石製農具可看出當時人應是以農耕為主，並兼行漁撈和狩獵。除器物外也有墓葬出土。

牛罵頭遺址保存多個史前時代的珍貴資產，像是大坌坑、牛罵頭、營埔、番仔園等文化層的遺跡。

【營埔文化】

營埔文化是台灣中部地區新石器時代重要的史前文化類型，以灰黑色陶器為特徵，其分布範圍大致分布在台灣中部濁水溪、大肚溪、大甲溪中下游地區的河邊階地和丘陵上。遺址的分布範圍相當廣大，南北長約1000m，東西寬約 500m，面積約 450,000㎡。當地的地勢大致平坦，高程約在海拔 23–25m之間，略呈北高南低。營埔文化第一次發現是1943年日本考古學家國分直一在台中市大肚區營埔里的營埔遺址，為便於學者作分類與比較，往後考古學家便將同類型文化特徵，以最早發現的遺址名稱定名為營埔文化。營埔文化是台灣中部地區分布範圍廣大，遺址眾多的文化類型，台灣史前文化史上中部地區新石器時代重要的文化類型。

依據宋文薰教授估計營埔文化的年代為前3500年至前1500年之間，屬新石器時代晚期、青銅時代。

【雲林林內坪頂遺址與平埔族人祖先的石塚】

坪頂遺址位於雲林縣林內鄉坪頂村，地埋位置在濁水溪與清水溪合流處的南岸孤立紅土階地上，遺址面積含蓋整個山丘階地，十分遼闊。遺址所在地因受開闢茶園、建物、地震等影響，受到嚴重破壞。

坪頂村茶園裡，茶農因翻耕整地，發現了可能距今三千年前的坪頂遺址。坪頂遺址出土遺物以陶、石器為主；陶器以灰黑色夾砂陶為主，口緣、腹部外側及唇口內緣飾有紋樣，具平埔文化特色，紋飾種類相當豐富。

在坪頂村聚落南面斜坡竹林內，居民視為神秘區，該區為代代相傳禁止進入十幾座古墓群，有的是平埔族人祖先的石塚；有的是清朝漢人的墓碑塚；平埔族的石塚，分佈在竹林內或茶園旁，數量也有十幾座，造型十分特別，四周只用砂岩、礪石堆砌而成，中間以大石頭標示墓碑，沒有刻任何文字。

林內鄉坪頂村的「坪頂遺址」學者認為其係營埔文化盛期的文化類型，年代約（3200-2800B．P．）。與此同類型的遺址主要分佈於大肚溪下游至濁水溪中游之間，使用大量打製、磨製石器，並有少量玉製飾品，同時出現儀式性石器。石器中以農業用具為主，並出現大型石鋤、石犁，漁獵工具為輔，正顯示其生產型態以農業為主，種植的作物以稻米為主。陶器常見灰黑及灰褐色的夾砂陶，器型變化多，外表可見刺點及圈印、劃痕、貝紋等帶狀紋飾。

營埔文化主要分布於濁水溪、大肚溪、大甲溪流域中、下游地區分佈廣、聚落大、聚居時間亦久，是台灣中部地區新石器時代晚期主要的史前文化。

台中安和路遺址母子骨骸旁的卵石堆

台中惠來遺址小來遺骸旁的卵石堆

【番仔園文化】

約存在於2000年前到400年前，屬於鐵器時代，分布於台灣中部，包括大肚台地、八卦台地與苗栗縣南部等地。其名稱來自台中市大甲區一帶的番仔園遺址。

蕃仔園文化分為早期的番仔園類型和晚期的鹿寮類型，番仔園類型的年代距今1600年前，存續至距今800年前左右。在番仔園遺址、麻頭路遺址、龍泉村、清水中社、惠來遺址都有發現墓葬，葬式為俯身葬，有少數使用覆面陶之行為。

石器的類型包括打製石鋤、磨製長方形帶孔石刀、馬鞍形石刀和凹石等，但以礫石片打製石刀為數最多，也最具特色。骨角器有骨鏃、骨錐和尖狀器等。番仔園遺址出土玻璃和瑪瑙珠，推測當時與東南亞民族有貿易行為。

番仔園文化的遺址，通常都有貝塚出現，器物特徵以精緻的黑色與灰色陶器為主，紅褐色陶居次。黑灰陶上常見連續刺點紋、波浪狀櫛紋、圈點紋等；此外也有拍印的方格紋、回形紋或魚骨形紋。石器數量很少，以礫石片打製石刀、磨光的馬鞍形石刀、石槌等較常見。

【南島觀史-福爾摩沙 Formosa】如果你喜歡與支持本站的理念、觀點、議題、文章及內容

★ 讀者小額贊助「一杯咖啡計畫」專屬連結：https://p.ecpay.com.tw/5BD27E3 （綠界科技）

★ 讓我們可以持續投入挖掘、探究、分享、推廣與創作（超商、ATM、網路ATM皆可贊助）

番仔園遺址墓葬

番仔園遺址墓葬

番仔園遺址墓葬

【批踢踢實業坊】Re: [問題] 道卡斯族的墳（石頭堆，番仔墓？）

: 記得我小時後去掃墓,很多祖先的墳墓都是石頭作的.

: 並沒有墓碑. 我想請問一下,平埔族的墳也是一堆石頭嗎?

這個部分，的確是這樣～～

噶哈巫族的墳墓，在我爸小時候還拜過...

就是石頭堆....

: 我小時後以為可能是先人窮的關係,

: 不過若是窮,應該是不會有資產~~~

: 我最近聯想很多小時後的記憶,強烈懷疑有道卡斯族的相關性

: 1.地理位置, 苗栗的西湖鄉通霄苑裡房裡

: (西湖的番社名不曉得,後兩者則是吞霄社房裡社 )

: 2.阿嬤外婆都有草編的技術

: 3.老一輩稱媽媽都是阿伊

我們族是稱姨那（ina）其實跟很多高山原住民族的稱呼差不多

姊姊稱姨仔(iah) 哥哥mamah 伯伯baba(跟印尼話一樣) 阿姨姑姑tata

推 alkahest: 囧我是台中新社人家族所能追述最早的祖先墳就是石頭堆

台中龍井拍瀑拉族水裡社卵石堆古墓

台中龍井拍瀑拉族水裡社卵石堆古墓

阿立昆族大武郡社「張番婆」的故事

【文章來源 / Pasoa Yang】下湳仔阮家的査媒嫺

節録自：浅談台湾的多数民族――平埔族　楊憲勲　著

日治早期戶口調查的種族登記是採自由申告方式，平埔族人可以選擇不登記「熟」（熟番）而登記成「福」（Holo），以和美下湳仔阮家日治時代的戶籍資料為例：

戸主阮建業（1864～1928），在清末/日治時期擁有田産三百甲，與塗厝陳家、月眉蔡家並稱和美三大地主。従阮建業的戶籍謄本可以看出，明治37年至大正15年（1904～1926）之間，入戸、除戸的「査媒嫺」（大正7年以後因法律上禁止人口買賣，改登記為「養女」）共計31名。按阮建業孫女阮玉雀的記憶，当時阮家的「査媒嫺」，十之八九是客家細妹。可是戶籍謄本上的31名「査媒嫺」、「養女」之中，只有黄銀妹是一開始種族欄就登記「廣」（客家），鄧榮妹的種族欄起先登記「福」，後来更正成「廣」，其餘29人全部登記「福」。為什麼個人記憶與戶籍資料相差這様大呢？

仔細検証種族欄登記為「福」的29人，其中来自竹北一堡的張九妹（母：蘇桂妹）、彭枝（母：彭紀妹），来自中壢的黄細妹（母：黄王合妹），来自竹南的翁月英（母：翁紀美）等四人，従出身地與母、女姓名很容易判断出她們應該是桃竹苗的客家細妹，可是戶籍謄本上却白紙黒字的記載着「福」。可能桃竹苗的客家人也把自己的種族別，自由申告為「福」。扣除張九妹等四人，其餘25人或因輾轉於富家地主之間，戶籍謄本上只記載前一手主人家的戸籍地記録；或因出身於彰化線東堡（11人）、武西堡（1人）、燕霧上堡（1人）等賀咾客（賀咾化的客家人）衆多的地區，光従姓名已経不容易區分是賀咾或客家了。

不過，其中来自武西堡（今員林、溪湖及田尾鄉的局部）的「張番婆」她的名字就耐人尋味了，以這份戶籍謄本上的女性名字為例，取名罔市、心匏、心婦者並不算稀奇，只能怪當事者的父母可能没受什麼教育。但是，没事把自己女児的名字取成「番婆」，就不容易想像了，很可能「張番婆」的父親或母親真的是出身於平埔族大武郡社，因為不識字，登記女児的戸口時，受到壊心眼的悪吏的嘲弄。巧合的是「張番婆」8歳入戸阮家當「査媒嫺」，19歳那一年従阮家出嫁到鹿港頂番婆王家，「番婆嫁去頂番婆」道盡那個時代平埔台湾人的辛酸。

2012年8月，研究團隊千辛萬苦的找到張番婆的後代子孫，也得知她没有和先生合葬在漢式的墳墓，她的墓碑是没有刻銘書字的一塊大石頭，型式與二水茆家（東螺社平埔族人）那邊的番子墓完全吻合。

張番婆，背負着無所遁形的名字，在半線土地上歴盡風霜的一位平埔女性。承繼着先祖的苦難，顧忌着子孫的顔面，飽受頂番婆庄裡庄外的嬉笑怒罵，可以想像她在世時是如何的渇望人們忘了她的「番底」。然而，在她往生之後，她選擇了一個家人不懂、村人不懂、世人也不懂的方式，在埤仔頭路邊傲然的留下族群的印記。此刻，我隠然聽到她的聲音「我是平埔仔！」。

二水老東螺社人巴布薩族的番仔墓

版主二水老家八卦山麓上柳仔坑的楊家石頭古墓

版主二水老家八卦山麓上柳仔坑的楊家石頭古墓

版主二水老家八卦山麓上柳仔坑的楊家石頭古墓

版主二水老家八卦山麓上柳仔坑的楊家石頭古墓

南崁社龜崙族人干家石砌古墓形式

桃園龍潭凱達格蘭族霄裡社知母六家族古墓

荒郊野外龍潭人稱黑森林的古道上，有一荒廢的墓地遺跡，就是開墾龍潭的先民，知母六蕭屋古墓遺跡，埋葬年代不可考，墳墓土地約80至100坪，沒有墓碑與字跡，是用石頭堆砌成墓型，蕭柏舟生前說：那是蕭和盛之墓，是先祖蕭那英的長孫，他沒有傳後代，只收養兩個兒子，所以沒有和蕭柏舟這房相關，蕭屋古墓遺跡孤立在那裡流傳至今，已無人祭拜，據蕭屋族譜蕭柏舟敬誌，蕭屋那英派下祖塔之有今日壯觀，朔自道光25年歲次乙己正月24日，安葬三世祖：例授奪武郎諡慨達宏創東盛公之遺骸於吉地，至民國46年歲次丁酉，啟金重修同時將三世祖妣諡持懿勸助孺人遺骸加以合葬。