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【葡萄牙、西班牙、荷蘭人眼中的黃金之河立霧溪】十三行文化人東遷花蓮崇德遺址發現煉鐵、煉金的猴猴人遺跡老祖先千年尋金之旅〔2009-09-07〕

已更新：2022年12月12日

【葡萄牙、西班牙、荷蘭人眼中的黃金之河立霧溪】十三行文化人東遷花蓮崇德遺址發現煉鐵、煉金的猴猴人遺跡老祖先千年尋金之旅

中央社 / 記者劉嘉泰 / 花蓮縣〔2009-09-07〕

太魯閣國家公園管理處委託進行立霧溪流域人文發展考古研究，在崇德等地遺址發現煉鐵、煉金的遺跡，研判台灣北部的十三行文化人不僅為生活東遷，可能也為追尋砂金產地而來。

太管處委託學者進行「立霧溪流域人文發展之研究」，從民國96年起至今已進入第3年的考古研究期程，雖然研究計畫還在進行中，但在期中階段就已有重大發現，研究人員在崇德遺址中發現鐵渣、黃金，證實從台灣北部東遷立霧溪流域的十三行文化人，除生活需要東遷外，追尋砂金應也是東遷的目的之一。

太管處指出，位於台北淡水河的十三行文化距今約1800年至500年前，屬於台灣史前的鐵器時代，十三行文化人是擁有煉鐵技術的史前居民，一般認為是台北盆地凱達格蘭族的祖先，部分族人曾東遷到東部的立霧溪流域。

研究人員在花蓮崇德、布洛灣、竹村、梅園等地挖掘探坑後，在崇德發現的墓葬遺跡中，有兩具完整的側身軀肢葬遺骸及陶器等陪葬品，推估是距今約1000多年前，從台灣北部東遷立霧溪流域定居的十三行文化人。

立霧溪擁有砂金，可說是一條黃金之河，太管處指出，從文獻發現葡萄牙、西班牙、荷蘭等海權國家曾於16、17世紀陸續到立霧溪尋寶找砂金，曾聚居在立霧溪北岸的原住民哆囉滿人也採取過砂金，甚至連漢人都被吸引來探勘過金脈，不過，現在立霧溪劃入國家公園內，依法不得開發採取砂金。

研究人員在崇德遺址挖掘出的文物，經過碳十四年代測定比對後，確認十三行文化人於1200年前，就已在立霧溪北岸建立聚落，另外，在布洛灣、梅園、竹村也發現遺址，顯示十三行文化人的足跡已擴及立霧溪中游和支流，而從挖掘出的煉金遺跡研判，已不僅是單純的生活領域擴張，目的應是追尋黃金產地。

太管處指出，十三行文化人東遷立霧溪流域追尋黃金和生活的過程，可說是一部史前人類在台灣東部生活的千年史詩，時間比原住民太魯閣族更早，這項考古的發現將填補史前人類在太魯閣地區活動的歷史。

這項考古研究仍繼續進行中，研究人員於期中階段已解決史前人類這段失落環節的問題，今年更往立霧溪上游探勘，以解決猴猴人（Makqoring）在族群分類上的問題。

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崇德遺址墓葬出土遺骸與兩組陪葬品／太管處提供

立霧溪北岸崇德遺址與猴猴人（Makqoring）

「崇德遺址」位於台灣立霧溪北河口河階台地的花蓮縣秀林鄉崇德村，太魯閣族語的部落名稱為Tkijig，詞意為大岩石，即早期部落建於大岩石的上方。

崇德村的村落範圍涵蓋南邊的立霧溪到北端的崇德隧道口，南北距離長達兩公里，西依中央山脈，東臨太平洋，在海拔21至24公尺的沖積平原上，村落總面積為2.0851平方公里。所謂「崇德遺址」就座落於秀林鄉崇德村的Dgarung（即上崇德），以及其北側的草園中。

早在公元1932年至1937年間，日本學者移川子之藏、國分直一等人，先後做過採集調查，發現石器時代之石錘、扁平石器、玉管、陶紡輪、陶偶、素麵陶及印文陶等。因為靠近立霧溪出海口，所以當時稱此遺址為立霧溪溪口遺址。

公元1936年間，日本學者鹿野忠雄和時任花蓮縣考古館館員的王天送先生，繼續對本遺址作調查，發現陶片、小形石器等。

到了1988年7月間，由中央研究院歷史語言研究所的劉益昌所做的採集調查中，在崇德村落內的文化層斷面，發現印文土器、石器與生態遺物等史前遺物三大類，同時兼有少許近代陶器，後經訪談調查、文獻比對與遺物比較，確認此地即前述日治時期的「立霧溪溪口遺址」。

劉益昌先生並將遺址方位做了清楚描述，即遺物分布於崇德村落台地西南側，海拔約40到55公尺之間，從北側約二百公尺左右鐵路西側田園起，最南到達台地邊緣，西側分布到台九公路以西山腳下，東側與台地邊緣為界，從南到北長約500公尺，東西寬約100-200公尺。劉益昌鑒於目前的立霧溪溪口並非地名，立霧溪沿岸並有多處遺址，為了符合現今行政區域名稱，改稱此地遺址為「崇德遺址」。

1995年5月，在遺址附近的花蓮縣秀林鄉崇德國小師生，曾經前往遺址座落的農地上進行鄉土教學活動，在農地地表上採集到陶片和煉鐵殘留等，該校並在其後持續帶領學生採集隊，採集的文化遺物也日益增加，為了鄉土教學活動的教材參考運用，遂在1995年6月成立鄉土教材館，館內遺物區分為石器、陶片及把手、鐵器與煉鐵殘渣，後來加上當地太魯閣族群的傳統生活文物也在館內展列。

從地表採集和出土遺物來看，本區遺物類型和北部的十三行文化遺物有相似之處，推斷可能有同時代相互往來的關係，而在陶器類型上也與阿美族或噶瑪蘭族的陶器近似，這個部份可以提供為不同文化間的關連比較研究。

在崇德台地發現的墓葬遺蹟中，有兩具完整的側身軀肢葬遺骸及陶器等陪葬品，推估距今一千多年前屬在當地生活的族群所遺留；若加上2007年在崇德發現的鐵渣、黃金分析，應是遠從台灣北部東遷而來的「十三行文化人」，他們東遷的目的就是「尋找砂金」。

從文獻得知，立霧溪在十六、七世紀就被稱為黃金之河，西方國家如葡萄牙、西班牙及荷蘭等海權國家，都曾遠來尋找砂金；而曾聚居在Takilis溪（立霧溪）北岸的原住民「哆囉滿人」，也曾經在當地採取沙金。

研究團隊在崇德台地發現當時人群煉鐵、鍊金的遺蹟，與北台灣的十三行文化相符，推估十三行文化人在1200多年前就已經來到立霧溪北岸建立聚落，從崇德遺址的雙人葬和陪葬陶罐，已經說明這群人的活動範圍已延伸至台灣東部。

另在當地太魯族人祖先口述中，原居於此地的猴猴人（Makqoring），因為族人初期向東海岸移動過程中所造成的威脅，導致其被迫逃向北方遷徙的傳說，猴猴人（Makqoring）與太魯閣族人流傳的矮黑人之間的關連，以及噶瑪蘭三十六社之一的猴猴社系統，也一直是崇德遺址調查上的探究之一。

根據日治時期的調查資料，在崇德遺址出土的遺物還有金器、墓葬等，加上崇德遺址範圍廣大，相同的遺址類型甚至深入到秀林鄉秀林村的古魯遺址、秀林鄉富世村的希達崗、布洛灣、西寶、山里、陶塞，以及景美村、銅門村一帶。因此，這一帶的考古調查和維護，持續進行深入探討分析，確有深厚的文化意義與價值。

崇德遺址位於立霧溪出海口左岸河階台地，範圍約8公頃，居住在此地的太魯閣族人希望遺址範圍可以縮小，把影響降到最低。（記者花孟璟翻攝）

花蓮崇德考古遺址開展太魯閣族人盼縮小遺址範圍

自由時報 / 記者花孟璟／花蓮報導〔2009-09-07〕

花蓮縣文化局今在秀林鄉太魯閣族文創園區，為「看見連結時空的壹圓硬幣-崇德考古遺址特展」舉辦開幕活動，展出橫跨1300年來在崇德流轉移動的人類活動軌跡。然因列冊遺址範圍廣達8公頃，當地太魯閣族人盼重新檢討。對此花蓮縣文化局長江躍辰說，明年起將陸續執行文化資產價值評估，包括地表採集、鑽探等，以重新檢討遺址範圍。

崇德遺址位於立霧溪河口左岸的河階台地，主要位於秀林鄉崇德村上崇德聚落及附近區域，面積約8公頃。由於村民申請興建房舍，花蓮縣文化局於2016年、2018年及2019年分別在下崇德段834地號等3筆土地，進行考古試掘及搶救發掘，發掘成果今天在秀林鄉「太魯閣族文創園區」展出。

崇德遺址的重要性在哪裡？據中研院劉益昌等人1988年起的考古研究顯示，由於立霧溪出產沙金，在距今約1300年的金屬器時代中晚期，就有「十三行文化普洛灣類型」人群，在此從事冶鐵、淘金及冶金活動，是全台第一個發現有金器的考古遺址，由於遺址發現的陶器，陶土夾沙的成份顯示來自海岸山脈，研判是北部十三行文化、東部靜浦文化間的中介要地。這批人在立霧溪流域活躍長達1000年，活動範圍曾深入到陶賽、甚至托博闊一帶，直到距今約300年原居南投的太魯閣族跨越奇萊主北峰東遷，才逐漸被太魯閣族人取代。經學者鍾國風、林坤佑等審查後，2008年決議將崇德遺址納入列冊追蹤遺址。

崇德遺址特展中復原CT-107考古遺址模型，發掘時間是2018年12月20日，內有6個陪葬用的陶罐。（記者花孟璟攝）

現場導覽的台東國立臺灣史前文化博物館研究助理姚書宇說，其中1079地號共出土7處墓葬，因東部的氣候及環境條件，僅剩部份下肢骨，採「側身屈肢」方式埋葬，頭部後方有陪葬的陶罐，這些出土的陶罐都相對完整，擁有漂亮的紋飾，其他還包括陶片、以及山豬上顎臼齒、山豬獠牙及獼猴等哺乳類牙齒等。她說，這些人與現今在崇德居住的人並無直接關聯，文化上與北部十三行文化較相關。

而崇德遺址除了發掘出史前遺物，還包括台大尹意智考古團隊2016-2019年發掘到的日本時代的瓷杯碎片、「神藥」小藥瓶、國軍1950年代中山裝上的鈕扣、可能為1914年太魯閣戰爭使用的步槍彈殼。

此外，2019年花蓮縣文化局委託台大陳有貝團隊發掘出的大量「壹元硬幣」，經過崇德部落口述歷史訪談，發現是太魯閣族晚近以來發展出的「祖靈溝通媒介」，例如巫師Rabay Lowbing說，身體感覺不舒服就是有小鬼阻礙，「丟一塊錢、吐一口水」，祂就離開了。

崇德遺址特展展出考古發掘時所挖出的山豬牙齒，左邊是公山豬的長獠牙，長度有9.9公分，右邊為山豬的上顎臼齒。（記者花孟璟攝）

今天的特展開幕，包括總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會委員帖喇．尤道、秀林鄉長王玫瑰、崇德部落會議主席高陳宏明、崇德村長卓明義等都與會關心。對於特展以「壹圓硬幣」作為連結時空的媒介，秀林鄉長王玫瑰也說，她小時候曾看見紋面的阿嬤拿出一元硬幣埋進土裡，因為小時候的她覺得「一元很大耶，可以買很多糖果」，急問阿嬤「妳在幹什麼」？阿嬤回答：「小孩子不要講話，我在和祖先講話」，後來她也看過鄰居長輩這樣做，這次展出結合部落口述歷史，值得肯定。

而考古遺址特展展出的同時，崇德村長卓明義受訪說，當初文化局劃設崇德列冊遺址範圍時，沒有經過部落會議同意，且8公頃範圍實在太大了，希望能縮小，文化局針對遺址對居民生活可能的影響，也應和族人溝通清楚；他也說，希望未來崇德遺址的文物，能夠移回崇德村並成立文物館展出。

對此花蓮縣文化局長江躍辰說，針對列冊遺址範圍重新檢討，花蓮縣文化局已向文化部申請到350萬元經費，明年起陸續進行「文化資產價值評估」，委託專業考古團隊進行地表採集、鑽探、試掘等等，如有發現文物者列入「蛋黃區」，未發現文物則列為「蛋白區」，評估報告送花蓮縣文化資產審議會，如審議確認沒有文資價值的區域就會解除遺址編定。江躍辰也強調，由於遺址範圍太大，不可能在1年內全部完成，會逐年進行，評估如何進行及順序等，也會和部落開會討論溝通。

崇德遺址出土的方格紋陶罐，大多仍算完整，經過修復後呈現出史前人類質樸的美感。（記者花孟璟攝）

他強調，針對指定遺址上的土地所有權人，縣府不但每年發給每平方公尺9元的「考古遺址補償金」，1公頃就有9萬元；此外，遺址上的民眾申請蓋房子，文化局也全額負擔試掘費用，屋主不用花一毛錢；如試掘發現有史前遺物，搶救發掘同樣也是縣府全額出資，待所有文物都完成搶救後，土地仍可照樣蓋房子，民眾不會有損失；重點是現有的房屋完全不受影響，即使房屋下方有文物亦採取「現地保存」，除非房子準備拆除重建，或房屋準備擴建，會動到地基須要申請建照，才會需要進行考古試掘、搶救發掘。

秀林鄉長王玫瑰說，她很重視文化資產的價值，也希望文化局重視族人權益，因為族人不了解「土地和房子下面發生什麼事」。她說，謝謝文化局有把部落的聲音聽進去，考古發掘過程中，也感謝代表會主席等共同排解爭議。王玫瑰強調，希望遺址重新進行文化資產價值評估的同時，也要和族人達成共識，該列冊保護就保護，該檢討就要檢討。