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端午節這裡不划龍舟屏東九如墓仔埔「傾尾畷」百年民俗源於馬卡道平埔族人「走鏢」〔2010-06-17〕

已更新：2021年6月27日

新生代參加墓仔埔走鏢「傾尾畷」，傳承地方文化。（記者侯千絹攝）

端午節這裡不划龍舟屏東九如墓仔埔「傾尾畷」百年民俗源於馬卡道平埔族人「走鏢」

墓仔埔走鏢「傾尾畷」屏東九如人端午奇俗

自由時報／記者侯千絹／屏東報導〔2010-06-17〕

端午奇俗，墓仔埔走鏢「傾尾畷」。

贏最後一趟帶回所有獎品

「起鼓啦！」屏東縣九如鄉九塊厝庄有項流傳百年的端午習俗，全鄉老少齊聚公墓，進行分組雙人競跑，贏者獲得晉級參加下一趟比賽，輸了被淘汰的人可領走一份禮物，「尾畷」是指最後一趟，贏得最後一趟就能「傾」全部的獎品帶回家。

這項習俗中斷二十七年，去年恢復辦理，昨天從八歲幼童到九十六歲耆老都來參加這項獨特的端午活動。

「傾尾畷」活動昨天上午在九如鄉公墓思親園展開，九如鄉文化協會總幹事張順奮說，今年共有六百零八人參賽，依年紀、性別分八個組別，採雙人競跑百米，八十歲以上的耆老組以趣味為主，參加就有獎，共二十七人報名。

七十三歲的高阿嬤參加六十五到八十歲的長青組，在綠色跑道上賣力的跑，夾道村民一路為她加油，她氣喘吁吁的說，年紀這麼大還能賽跑，「很趣味」。

張順奮說，這項活動從清末流傳到九如，至今約有一百五十年歷史，鄉民在墓仔埔旁舉辦ＰＫ賽跑，選在瘴癘之氣最重的端午節在墓仔埔舉辦，就是希望消除民眾對墓地的恐懼，每名參賽者都有獎品，各分組前三名可獲六千、三千、兩千元獎金。

工作人員龔泰文指出，他的外曾祖父蔡益是「傾尾畷」的常勝軍，體力非常好，活到九十多歲辭世，如今鄉民一談起他就會想到「傾尾畷」習俗，成為九如人共同記憶。

端午節，在屏東九如鄉有1項百年來的民俗傳統「傾尾畷」，每年端午節，鄉民就聚集在墓仔埔舉行賽跑。（記者邱芷柔攝）

自由時報／記者邱芷柔／屏東報導〔2016-06-09〕

「傾尾畷」又稱「清尾趟」，有「奪標」、「走鏢」之意

端午節，在屏東九如鄉有1項百年來的民俗傳統「傾尾畷」，每年端午節，鄉民就聚集在墓仔埔舉行賽跑，今年有近千名鄉親聚集在「思親園」公墓走鏢，除了青年組，還有80歲以上的銀髮族也來挑戰。

九如鄉公所指出，這項活動的緣由，是紀念愛國愛民的聖賢屈原投江自盡，民眾奔跑相告死訊，而舉辦的紀念活動，而九如鄉內塔樓社與巴轆社，是過去台灣馬卡道平埔族人口最多的部落，早年族人多以跑步傳達訊息、追趕獵物，並常常舉辦賽跑，將識別物綁在杆子上，插在終點處，讓族人互相較量，因此賽跑被稱作「走鏢」。

公所表示，「傾尾畷」習俗流傳多久已經不可考，「尾畷」指最後一趟，贏得最後一趟，就能把全部獎品「傾」回家，「傾尾畷」也有鍛鍊身體、去除陰氣與提供人際交流的意涵。

今天上午展開的比賽，採一對一PK，參賽者競賽跑步100公尺，耆老組以走路為主，獲勝者晉級，落敗者喪失繼續比賽資格，鄉公所準備豐富獎品給所有參賽者，贏得比賽的冠亞季軍則有獎金和獎盃。

九如鄉長張振亮說，這是很有意義的文化活動，歷年舉辦「傾尾畷」都獲得鄉民很大迴響，今年各社區、村里、學校共有808名好手報名參加大隊接力及百米短跑競賽拿獎金，公所也特別邀請了年齡在80歲以上的社區耆老一起來運動、拿獎品，活絡地方居民情感。

今天上午九如鄉鄉親聚集在「思親園」公墓走鏢，除了青年組，還有80歲以上的銀髮族也來挑戰。（記者邱芷柔攝）

九如鄉公所指出，這項活動的緣由，是紀念愛國愛民的聖賢屈原投江自盡，民眾奔跑相告死訊，而舉辦的紀念活動。（記者邱芷柔攝）

屏東九如舊地名為「番社」「塔樓社」曾為荷蘭時期全台最大之原住民部落

番社，或稱番社庄，位於屏東縣九如鄉東北方，為平埔原住民馬卡道族塔樓社的舊社址。狹義的番社庄指的是九如鄉洽興村昌榮社區，人口約七百人。廣義的番社庄包括了下番社（九如鄉耆老村豐田）以及已納入昌榮社區的平和（頂番社）一帶。今以福佬人為主要族群，以慈玄宮、番社鎮安宮為信仰中心，並有一成的基督教信眾。

荷蘭時期塔樓社為全台最大之原住民部落，原址普遍相信在里港鄉塔樓村一帶，有人認為社址即在番社。亦有文獻或傳說記載原居塔樓村的馬卡道族族人遷往番社。番社庄最早見於1894年鳳山縣採訪冊，屬港西里。日治時期原屬阿猴廳港西上里後庄，後隸於高雄州屏東郡九塊庄。當時的人口普查顯示，後庄地區尚有七十餘位平埔族分布，分布在番社一帶。後南邊的山寮聚落廢莊，不少人移入番社庄居住。

戰後分屬於屏東縣九如鄉洽興村與耆老村，以陳、張、王、鄭、藍等姓為主。今村內尚有數個與平埔族相關的地名及傳說，而確切的馬卡道族後裔人數，有待考證。

關於馬卡道族「塔樓社」

塔樓社，屬台灣平埔馬卡道族鳳山八社之一。當時為臺灣島上最大的聚落，位址約為今日屏東縣里港鄉塔樓村、九如鄉洽興村一帶，最大勢力範圍可能曾經到今日高雄市大樹區。近年來，塔樓、番社兩地積極復興其傳統文化。

荷蘭治台時期就有塔樓社之名，1650年的村落人口調查，塔樓社多達2,160人，為平埔族聚落人口最多者。後因瘟疫等因素，人口略減，但仍為馬卡道族主要分布之一。乾隆年間，為了抵禦生番，許多馬卡道族壯丁被移往靠近山區的隘口守衛，如舊寮、阿拔泉，加上漢人聚落的形成，改變了塔樓社的人口組成。古契也顯示，塔樓社番曾至高樹鄉思覓安（今司馬村）、賽子腳（今鹽樹村），甚至到河對岸的蘭坡嶺開墾。1789年的「大清一統輿圖臺灣圖」當中，已改稱塔樓庄。

歷史上塔樓社族人可能從塔樓村遷移至九塊厝後庄番社庄(今九如鄉洽興村、耆老村一部份)，《平埔番調查書》記載為雍正八年，一說在清領後期或日治時代。1915年的人口普查顯示，該年尚有七十餘位的熟番居民居住在後庄，為原鳳山八社存留最多族人之地。1935年，小川尚義之《台灣高砂語言分布圖》中，還可見武洛溪西方的番社庄被標示為平埔聚落。今日塔樓村之土地公祠還有石頭公金身，番社有「公廨店」、「公廨廟」等地名，兩地亦有許多平埔族傳說遺世。

塔樓社族人漢化程度較深，據乾隆二十九年(1764年)之記載，塔樓社「童子四五人，能誦詩書句」。學者考察古契後，發現乾隆47年(1782年)社民開始使用漢姓潘，嘉慶年間亦有趙、王、鄭等姓，至道光年間不再出現番名，可能代表馬卡道族已遷出或完全漢化。此外，當地關於番王的傳說亦有姓楊、姓陳等，都顯示出塔樓社族人的較深的漢化程度。